主要观点：佐仓统从文化角度诠释人类－人工智能关系，认为文化问题对预测未来技术的发展轨迹具有关键作用。在日本，对人工智能的看法主要源于东亚自然观（EAVN），以一种强调整体和谐的思维方式对待自然，因而机器人被视为合作伙伴，人机关系并非“主导－从属”的关系。

2019年5月23日，第二期“博古睿讲座”在北大书店举办，主题是“机器人、浮世绘和猿类——文化多样性下的人类与人工智能”，致力于从跨文化、跨学科角度阐释“人类－人工智能关系（HAR）”的概念。

此次活动的主讲嘉宾是，日本东京大学信息学环·学际信息学府教授、日本理化学研究所高级智能研究中心科学、技术和社会团队首席研究员佐仓统（Osamu Sakura）博士。

佐仓统试图在讲座中对整合机器人技术的社会影响，及其发展动态背后所体现的文化和神经科学进行权衡。此次演讲分为三个主要方面：一是，讨论社会塑造技术；二是，人类－人工智能/机器人关系中的文化偏见；最后是，反思人类与自然的关系。

在第一个部分中，佐仓统提出了“为什么文化在研究新兴技术与人类社会相互作用方面如此重要”的问题。他表示，目前只考虑道德伦理、法律法规和社会影响框架（ELSI）是不够的，因为当下社会可以对技术发展的方向产生实质影响。在思考技术对社会的影响时，文化问题对预测未来技术的发展轨迹（包括人类在机器人、人工智能领域提出的道德伦理等）具有关键作用。佐仓统肯定了尼克·波斯特洛姆（Nick Bostrom）在《超级智能：路径、危险性与我们的战略》的观点，并且不愿意接受“人类具有内在软弱性”这一西方社会普遍存在的哲学理念态度。他强调，西方社会关于人类是一个弱小物种的描述，不应成为其理解人类－人工智能关系的基础。

佐仓统在自己的研究中提出假设，即文化偏见将会对人类－人工智能关系产生重大影响，并且事实上也已经在体现这一关系的当代背景中有所表现。在现场，他展示了西方书籍和电影（如《机械姬》等）的图片，这些均预见了人类和机器人直接面对面交流的场景。佐仓统进一步将西方的人类－人工智能关系常见模式与日本国内情况进行了对比——展示了大阪大学机器人工程师石黑浩（Hiroshi Ishiguro）与机器人“Geminoide”一同拍摄的照片。

在对比分析西方和日本的人类－人工智能关系时, 佐仓统认为，所凸显的差异性源于两种艺术路径：第一种被称为“同时凝视”，第二种是“框架在绘画中的作用”。前者是由日本精神病学家北山修（Osamu Kitayama）提出的。他发现，在以母亲和婴儿为主题的日本浮世绘中，高达30％的作品主角都同时凝视着第三个物体。而北山修发现，这种技巧在西方绘画中很少被使用－－在1400—1500年的画作中，母亲和孩子的视线往往会投向不同方向。

基于日本和西方的情况，佐仓统讨论了“框架在绘画中的作用”。他提出，在西方绘画作品中，绘画框架建立了一个独立于外部的微观世界；并强调艺术整体性作为作品完整性的重要性，即在框架内描绘完整的故事或事件。而在日本浮世绘中，框架具有连续的美感，事件或人物会在框架之外继续展现。

佐仓统询问在场观众：“这两个概念将如何影响我们对人类－人工智能关系的理解呢？”他解答道：在日本，机器人被视为合作伙伴，可构成三重互动，每一个人和机器人都代表着平等的主观观点；而西方社会则更倾向于在一个封闭的微观世界中再现机器人与人类，二者之间的关系也并非平等或“主导－从属”的关系。

在讲座的第三部分“反思人类与自然的关系”中，佐仓统通过分析不同社会背景的艺术作品，再次探讨了人类－人工智能关系的整体文化意义。他认为，人工智能和机器人可以作为人类与纯机器之间的桥梁。在日本，对人工智能的看法主要源于东亚自然观（EAVN），即东亚文化以一种强调整体和谐的思维方式对待自然，并认为人类应被视作自然的一部分。

最后，佐仓统表示他的研究仅仅只是取得了非常简单的初步研究成果。他鼓励大家了解和研究盖亚假说（詹姆斯·洛夫洛克，1972年）、深层生态学（阿恩·内斯，1973年）和科技泛灵论（安妮·艾利森，2006年）及其他类似的模型和理论，以更好地从文化角度诠释他们对人类－人工智能关系的理解。佐仓统相信，这一领域具有很大的可开发潜力。他在演讲中表示，希望有机会实现东亚地区民众对人工智能/机器人的看法的系统性调查，以进一步研究人类－人工智能和人类－灵长类动物之间的并行性关系，弥合道德伦理、法律法规和社会影响框架的间隙。

*本文内容由北京大学博古睿研究中心春季实习生、北京大学燕京学堂在读研究生李康圭（Kangkyu Lee）采写