主要观点：科学会对未来我们理解“人类”造成破坏性的影响。莱斯特尔鼓励人们跳出传统框架，站在哲学、科技和科幻小说的“十字路口”，形成对于“人类”的新理解。他提出一种泛人文主义观点，通过人类与其他生物的融合，使未来的人类超越和完善我们与生俱来的人性。

科学是否会对未来我们在“人类”的理解上造成“破坏性”影响呢？9月中旬，在北京大学举办的第四期博古睿讲座上就深入讨论了这个问题。这场活动主题为“前沿科技、颠覆性科学与人类未来”，发言集中反映了人类身份的长远未来，以及从哲学的角度重新诠释人与动物的关系。

主讲人多米尼克·莱斯特尔*（Dominique Lestel）曾是博古睿学者（斯坦福大学行为科学高级研究中心（CASBS））；现任巴黎高等师范学院（ENS）当代哲学教授，也是胡塞尔档案馆研究员。博古睿学者（博古睿中国中心）、北京大学哲学与宗教学系副教授吴天岳主持活动。

莱斯特尔在讲座开始时便表示，当代哲学不足以描述伴随先进技术出现的人性所产生的变化；他提出，我们应该更多讨论那些“形成中”而非“已成型”的哲学。其中包括将整个世界变化视作一部科幻小说，以此来理解人与机器（包括纳米技术、人工智能）的融合，从而发现经典作品之外的阐释。

他相信，科学会对未来我们在“人类”及“在宇宙本体论中扮演的角色”的理解上，造成“破坏性”的影响。例如，通过天文学和系外行星的惊人发现，我们挑战了将人类置于宇宙中心这种想法。就像很多“出人意料”的事情那样，他鼓励大家把“惊喜”作为人类生活的一部分。

莱斯特尔随后介绍了三种预测人类身份长远未来（一万年后）的不同流派。一是，后人文主义者相信，今天我们对于“人类”的理解，会因为赋予人类永生以及取代现代概念的技术而过时。二是，将人类视作一个物种的人文主义者倡议，把保护地球和地球资源放在首位。三是，泛人文主义者预见人类与其他生物的融合，其观点将允许未来的人类超越和完善我们与生俱来的人性。

“社会不应再将新兴技术作为‘工具’或‘义肢’（编者注：维利里奥和斯蒂格勒都把技术物视作“义肢”（prosthesis）），而应将其视作建立共生和伙伴关系的机会”，莱斯特尔同时提出，应将文化差异视作泛人文主义的障碍；并强调“缺乏想象力”也是一个制约因素。而且，技术不仅可以促进当前目标（解决气候变化、流行病扩散等全球问题）的实现，还能使人类迈向更远大的目标。

莱斯特尔在发言中例举了各种挑战人类身份的概念和技术实例：从基因上来说，智人与黑猩猩共享了98.4%的基因，但是1.6%的差异意味着4800万个核苷酸——这些看似微小的差异带来了数千年的“文化多样性”和“多元宗教观”。在谈到天文学的话题时，他问道，在与我们相似的2853个太阳系中，是否有超过3815颗系外行星？外星人在哪里？而“人工智能”方面：作为人类，我们将如何通过深度学习协调众多伦理和道德考量——比如，我们应当如何看待2016年3月阿尔法狗大败李世石？

莱斯特尔考察了后人文主义的前景：在道德上，人类是否有能力通过我们尚未完全理解的技术从根本上改变人类？政治和经济的现实是否意味着只有富人才能从新兴技术中获益？他引用了塞缪尔·巴特勒（Samuel Butler）的论著，提出是否有可能阻止有意识的技术奴役人类？莱斯特尔还讨论了乔治·斯坦纳（George Steiner）的研究，将人文主义对后人文主义的反对意见集中于一处，即担心在我们掌握足够的技术进步之前，人类就将毁灭世界。

在最后的发言中，莱斯特尔提出了一种泛人文主义的观点。更具体地说，就是人类和其他动物重新融合，以适应我们固有的动物本能，即“再动物化”。他建议采用亚洲武术大师的思维方式，让动物启发和引导他们的思维。在实践层面上，这将使泛人类能够适应和解决气候变化、太空探索等问题。他还描述了再动物化的美学、伦理（同情动物）和政治（创造独特甚至是矛盾的物种身份）理由。最后，莱斯特尔鼓励观众跳出传统框架来思考人类的未来，并站在哲学、科学、技术和科幻小说的“十字路口”，运用创造性思维来推动解决方案，形成我们对于“人类”的新理解。

* 莱斯特尔的研究兴趣在“哲学伦理学”领域，其中包括：人类与非人类生命共处问题、动物哲学，以及人工智能引发的哲学思考。莱斯特尔撰写了大量的书籍，包括《物种尽头之旅》、《吞掉这本书：食肉动物宣言》和《我朋友的朋友》等。

** 本文内容由北京大学博古睿研究中心秋季实习生、北京大学燕京学堂在读研究生李康圭（Kangkyu Lee）采写。